2018年2月28日 星期三

存思三氣法——《度人經》的養生方法

存思三氣法——《度人經》的養生方法
存思三氣法是魏晉至宋元流傳的氣功養生和道教修練方法。出自古代道教著名經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》(簡稱《度人經》)。其原文如下:
道言。行道之日皆當香湯沐浴。齋戒入室。東向叩齒三十二通。上聞三十二天。心拜三十二過。閉目靜思。身坐青黃白三色雲氣之中。為外翁冥。有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右。日月照明洞煥。室內項生圓象。光映十方。如此分明。
密咒曰:無上玄元。太上道君。召出臣身中。三五功曹。左右官者。侍香玉童。傳言玉女。五帝值符值日香官各三十二人。辟啟所言。今日吉慶長齋清堂修行。至經無量度人。願所啟上徹徑禦。無上三十二天元始上帝至尊幾前。引氣三十二過。東向誦經。
這套功法,由若幹種道教養生修練方法組成,其中有藥浴,齋戒,叩齒,存思,祝咒,行氣等。這種由若幹種方法組成一套功法是魏晉南北朝較曲型的道教養生修練方法。陶弘景《真語》和《登真隱訣》以及其它道教養生文獻典籍中都記載了多種這類成套功法。由於這種養生方法是作為宗教修練術麵目出現的,時間距今又遠,加之很多詞彙以隱語出現,令人殊難理解,效法更難。為使傳統氣功養生法為今人所用,撥去其神密麵紗,參考多種典籍試予以詳解。
沐浴
1、藥浴
凡行此功法之日,當先沐洗藥浴。
藥浴用五香湯,即用白芷,青木香,白檀香,沉香,甘鬆(亦稱甘鬆香)五味藥煎水沐浴。因這五味藥具活血通絡,行氣利水,散濕止痛,祛風除濕功效,可兼行存思之法。
其法為先在浴盆旁邊點一柱香,以手拂香入鼻,存思入腦頂門百會及泥丸。這稱為香沐上,湯沐下。
2、日沐月浴
其次,進行日沐月浴(大沐浴)。
再存思一輪紅日從左目出,目中有赤光下注成火,同心火相合,燒遍全身,然後將光芒停在左目上。
再存思一輪皎月從右目出,目中有玉光下注成雨,同腎水相合,使體內髒腑猶如大海中洗浴一般,滌去穢濁之物,然後將玉光停在右目上。
使左日右月洞照身體內外,如在虛空雲座,無有隔礙。這個方法稱為日沐月浴,又稱大沐浴。
這樣,外有五香湯浴,內有日沐月浴,藥浴與存思結合,自可收效百倍。
齋戒
沐浴之後,便行齋戒。在道教養生修練中,齋戒是所謂降伏身心之法。在今天看來,就是養生實踐中須遵守的心理要求和行為規範。如戒貪癡愛之心,淫殺盜妄之行,戒酒色財氣等。道教養生家們認為,不受戒,習氣不能移,大體不能養,元氣不能複,命必不能立;必不定元神不歸,真性不能見。所謂齋者內齋其心,外齋其形;戒者內持其誌,外持其行。
叩齒
行齋戒後,平心定意,氣閑息寧,便行叩齒之法。
其法有之:
中齒上下叩叫作鳴天鼓;左齒上下相叩叫作鳴天鍾;右齒上下相叩叫作鳴天磬。
叩齒之法是中國古老的傳統養生法之一,其功能已證明對牙齒的衛生防蛀大有益處。另據道教養生學說法,叩齒能上震頂門,響徹四肢百骸,召神集氣。
所謂三十二天是道教說法,謂天地東南西北四方每方有八天。
所謂天,即一尊神所居之處。應在人體,則左耳腦縫出東八天;每念一天,便須叩齒一通,故叩齒三十二通。現在人習練此功不必如此繁瑣複雜,可意念依次專注於額前,腦後,左右耳後腦縫,每一部位叩齒八通,共三十二通。
心拜
叩齒畢,心拜三十二次。心拜就是形不動而用意念想象身體屈伏叩拜。然後便開始進行存思三氣之法。
存思三氣
開始時,先閉目靜思,即存神定誌,專注一境,收視入靜。閉目則收視,收視則神返內觀。靜思則心不外馳,專想上,中,下,丹田有三氣,內徹五髒之間。然後存想下丹田中的白氣上升於中丹田,與絳宮中的黃白之氣上升到上丹田,與泥丸宮青氣合而為一。再次存青,黃,白混合,從頂門衝出,盈於一室,複於一身,交絡身形,纏映所坐之處,因此內外蓊冥。
道教養生家們認為,這就是所謂“存三守一”之道。
以下所謂青龍,白虎,朱雀,玄武,獅子,白鶴等都是隱語。
青龍指肝髒,肝開竅於目,練功時存思肝中有青氣從眼出,吐納用“噓”字訣,使青氣化為青龍侍於左目。
白虎指肺髒,肺開竅於鼻,練功時存思肺中白氣從鼻出,吐納用“四”字訣,使白氣化為白虎侍於右鼻。
朱雀指心髒,心開竅於舌。練功時存思心中赤氣從舌尖出,吐納用“嗬”字訣,使赤氣化為朱雀導於前舌。
玄武指腎髒,腎開竅於耳。練功時,存思腎中黑氣從耳出,吐納用“吹”字訣,使黑氣化為玄武(龜蛇)立於後耳。
獅子色黃指脾,脾開竅於口,練功時存思黃氣從口出,吐納用“呼”字訣。
白鶴指三焦,存思白氣上下洗灌,吐納用“嘻”字訣。
這一節實際是采用傳統的吐納六字訣,即:吹腎,嗬心,噓肝,嘶肺,呼脾,嘻三焦。行吐納六字訣後,再行存思日月法。
存思日月法
其法以左目為日;右目為月。
存思時以日出左目,呈紫赤之氣,九芒;以月出右目,呈黃白之氣,十芒,這稱為日月照明。
這時存思日月各離開自己麵前九寸,輝耀室內,光芒從鼻口灌入,直入腦後,玉枕穴,發九色圓象,出頂後有如虹霓之狀,光徹十方。
密咒
所謂密咒就是不出聲誦念咒語,咒語本是宗教的產物,但在意念氣功中,它具一定集中注意力,誘導入靜功能。
引氣三十二過
作完上述步驟後,引氣三十二過。
引氣之法仍用坐勢,左手握固,鼻納口吐,納惟細細,吐惟綿綿,皆不令耳聞。同時存思前,後,左,右,三十二天之氣盡歸身中。
東八天存思黃,綠,青,赤,蒼,黑,碧,赤之氣從左耳後腦繳入歸肝膽筋脈之間,其精化神駐於肝中。
南八天存思白,黃,綠,青,赤,蒼,黑,碧之氣從額前入歸心色絡血脈之間,其精化神駐於心中。
西八天存紫,白,黃,綠,青,赤,蒼,黑,之氣從右耳後腦縫入歸肺髒皮膚之間,其精化神駐於肺中。
北八天存碧,紫,白,黃,綠,青,赤,蒼之氣從腦後歸入腎髒骨節之間,其精化生神駐於腎中。

此功不須專門場地,和輔助器械,亦無深奧艱難的修練步驟,隨時可以行功,行此功後,自覺精神周洽,氣如雲行體中,經營周身,潤澤形體,澆灌肌膚。

2018年2月10日 星期六

武當龜息功

武當龜息功 02/07 道緣 +
道家內修法,武當龜息功!
龜息功是武當道家修煉內功的一種修爲功法,又名「玄武定」「龜息真定功」,由潜心、潜息、真定、出定四部分組成。
現將修爲方法列述于下:
一、潜心:潜心,即調心,此法爲龜息功的預備功法,初學者采用盤膝跌坐,上體正直,務必使全身放鬆自然,松則氣順,百脉舒暢。
雙手扣子午了扣,即左手拇指彎曲掐住中指午位/最上端,右手拇指由左拇指、中指圈內插入。
掐住左手無名指根部子位,右中指在對相對掐住,兩手相抱放在小腹前,扣子午有少生雜念,有助入靜之功效。
二目垂簾,服觀鼻。鼻觀口,口觀心,舌抵上胯,心、神、意守臍部,務使心念不移。
久之感覺隨心意降,頭、手如同虛無,只覺臍中一點真息幽幽出入,移之不動。此時第一步功乃成。
二、潜息:潜息即爲龜息,始人正功。坐式同上。此時振動鼻腔,深吸氣。
覺氣人腹臍之中,吸端八分氣即可,不要吸滿。氣進入腹中後,心念又下移,如同上式,寧心靜氣,住息。
住息時可用數息法/幷非數呼吸次數,僅默數。
住息者對于初習者,必不習慣,馬上覺得氣息憋悶,感覺也上澎,氣息上浮,廢氣欲出,胸咽憋悶。初練者便可出氣一口,再吸氣如前。
練功時間一長,忍度越長,氣也越長。
此時,如感嘆人之氣欲出時,放鬆小腹,心念下降,息亦下降憋悶之感便消失。
但迅即又至,依法再放鬆小腹,下降心念。初習肴如確感氣憋不住了”,出氣一口。
練功時間一長,反復升潜次數亦可逐漸增加。但切記莫初習即憋長久,總要循序漸進。每次吸氣,吐氣一次,即閉放一次爲一息。
出氣後調勻呼吸再行吸氣。每次練習,至少要七息,至多四十九息。
修煉至息潜人腹,不急不憋,久久安然,則第二步功成。
三、真定:上面二法修成,始慘人定。姿勢坐臥都可。
納降氣息,守心意念于臍,至心息全都忘却唯有一靈知感存于臍內中空之竅,久久不動,漸入真定。
真定即爲龜息上乘功夫,但習之不易。
《道家·太極門》訣:于無而靜,自然而定,無知有靈,乃人真定。
真定的饒界只有過來人方可領悟。
四、出定:當功夫達到「定境」時,收功之法就應當以「法」來掌握。按時出定方法也很簡單。
每個人手上有二十二個關竅:無名指根部關節爲子時關竅,中指根部爲丑時關竅,食指根部關節爲寅時關竅,食指第二關節爲卯時關竅。
食指第三關節爲辰時關竅,食指尖端爲午時關竅,無名指尖端爲末時關竅,小指尖端爲申的關竅,小措第三關節爲酉時關竅,小指第二關節爲戍時關竅,小指根部關節爲亥時關竅。
如果打算練功在哪個時辰「出定」,可將雙手握拳,拇指尖扣住那個時辰關竅,平放于腿上,則可以準確「出定」收功。
注:修本功定境後,由于真氣前引,藏心納息之故,常見身體前俯,雙掌重叠枕額成龜臥式。
此爲正常現象,隨其自然,對氣的修爲大有裨益,不要惶恐。


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2014年7月27日 星期日

丹道、雷法之異同

丹道、雷法之異同 

丹道、雷法之異同 
  由於道派傳授、文化背景的不同,丹道和雷法本為不相干涉的兩大道術。從歷史上看,丹道與古代的神仙術、氣法、導引、房中、外丹、服餌等仙家方術一脈相承,從來都是以獨善其身、追求長生為其理想。而雷法卻源出古代的巫術、民間的信仰,與符籙、咒術、禱禳、驅邪、降妖、治病、解厄、祈晴、祈雨等方術緊密相關,有關心民間疾苦、重視社會福祉的大悲心懷。客觀地講,就對社會的影響而言,符咒、雷法一類的道術顯然比氣法、丹道一類的道術更大,猶如道教符籙派的影響比丹鼎派的影響大一樣。在新的歷史條件下,道教的內丹學需要在更加廣闊的範圍內發展,道教的符籙學則迫切要求得到理論上的完善,否則內丹與符籙都將陷入困境,難以生存與發展。正是出於這種文化背景,道教的丹道與雷法開始合流,丹道的主要派別南宗與符籙派的重要派別神霄派纔互相傳襲,共承衣缽。那麼,丹道與雷法有那些共同的東西,又有什麼不同之處,下面就此而論。
  首先,丹道與雷法的理論基礎都是類比宇宙論的人體生命哲學,這種哲學可用‘人身小天地’一語加以概括。內丹家根據《陰符經》所說:‘宇宙在乎手,萬化生乎身’之說,認為,人身為一小天地,而與宇宙大天地同一本體,同一運轉規律,同一生成程序。如俞琰曰:‘人身首乾而腹坤,儼如天地。其二氣上昇下降,亦如天地。《內指通玄秘訣》云:日月常行黃赤道,眾真學此作還丹。其法即與天地無異。’
  雷法亦主天人一體之說,王文卿說:‘廓然一氣初分,自覺神清氣爽,外慾不生,此身與天地相為表裡,造化皆在吾掌中矣。’御風注:‘天地未判時,不過無極、太極耳。既判之後,成乎乾坤,三才定矣,太極藏乎人身之中。《度人經》云:中理五氣,混合百神;儒氏惟精惟一,允執厥中是也。’在天人一體的理論基礎上,人天的相互感應更是自然而然的結果。王文卿指出,五雷者皆元始祖氣所化,故役使五雷者,‘以道為體,以法為用,內而修之,斬滅屍鬼,勘合玄機,攢簇五行,合和四象,水火既濟,金木交並,日煉月烹,胎脫神化,為高上之仙。外而用之,則斬除妖孽,勘合雷霆,呼吸五氣之精,混合五雷之將,所謂中理五氣,混合百神,以我元命之神,召彼虛無之神,以我本身之氣,合彼虛無之氣,加之步罡訣目,秘咒靈符,斡動化機,若合符契,運雷霆於掌中,包天地於身中,曰陽而陽,曰雨而雨,故感應速如影響。’
  第二,丹道和雷法的修持,皆以精氣神三寶為用。張伯端說:‘夫金丹之道貴乎藥物,藥物在乎精氣神,神始用神光,精始用精華,氣即用元氣。’白玉蟾亦說:‘人身祇有三般物,精神與氣常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣。乃知卻是太素煙。其神即非思慮神,可與元始相比肩。’均主張內煉精氣神,以成金丹。正如陳致虛所說:‘其用則精氣神,其名則云金丹。’
  雷法的修持與運用,亦以精氣神為根本靈力。朱執中指出,採之藥物,煉以火候,結以成丹,超丹入聖,濟世安民。‘其運用之要,有動之動,出於不動;有為之為,出於無為。不過煉精成氣,煉氣成神,煉神合道而已。若有作用,似無作用,歸於靜定,如龍養珠,如雞抱卵,可以無心得,不可用心求;可以用心守,不可有心為。’張虛靖天師認為,人有元精、元氣、元神,為‘人身三寶’,皆先天一氣所化。云:‘一真真外更無真,祖氣通靈具此身。道一生三生妙用,元精元氣與元神。’‘雷乃先天氣化成,諸天先聖總同真。我身一氣相關合,同祖同宗貼骨親。’使己身與天仙同諸一氣,心以合神,心即是法,神可通天,即可發動雷機,叱吒雷神,召役兵將,左右風雨。
  第三,丹道和雷法皆以性命雙修為修持的基本原則。從鍾離權、呂洞賓、陳摶、張伯端等開始,道教內丹派中無論何宗何派,皆主性命雙修。如南宗傳人蕭廷芝(白玉蟾弟子)發揮張伯端性命之學說:‘夫道也,性與命而已。命者,有生也;性者,萬物之始也。夫心者,象日也;腎者,像月也。日月合而成易,千變萬變而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎!寂然不動,蓋剛健中正純粹精者存,乃性之所寄也,為命之根矣。心即佛之道!感而遂通,蓋喜怒哀樂受惡慾者存,乃命之所寄也,為性之樞紐矣。吁!萬物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命,窮理盡性而至於命,則性命之道畢矣。’元李道純亦曰:‘性者,先天至神,一靈之謂也。命者,先天至精,一氣之謂也,精與性命之根也。性之造化繫乎心,命之造化繫乎身。……是知身心兩字,精神之舍也,精神乃性命之本也。性無命不立,命無性不存,其名雖二,其理一也。’可見,性、命二者名異理同,乃人生命本體的兩種最基本的功能,所謂‘本一而用則二也’。這種從性命角度認識人體生命現象的方法,是道教哲學的重要特徵。
  雷法的修持亦必須性命雙修,纔能通神達靈。《先天雷晶隱書‧先天一氣論》曰:‘性命者,一氣之本,首章言之。有天地之性,有氣質之性,人之一身,性命存焉。所以性根命蒂,分乎先天後天。性繫生門,寄體於心,自然之道,即先天也。命繫腎,寄體於脾,即後天也。’並引張伯端說,強調性命雙修的必要:‘性命者,二者不可偏廢也。修性而不修命,紫陽所謂“精神屬陰,宅舍難固,未免長用遷移之法。”修命而不修性,釋氏所謂“煉氣精粹,壽千萬歲,若不明正覺三昧,報盡還來,散入諸趣。”’
  第四,丹道和雷法都非常重視真意在修煉、運動中的作用。按張伯端的看法,意指意念活動,是由神發出的,用意念控制精氣神三寶合煉,能起到中間媒介的作用,所以稱為‘媒’、‘黃婆’。他說:‘意者,豈特為媒而已,金丹之道自始至終,作用不可離也。意生於心,然心勿馳於意,則可。’意念的作用貫穿全部煉丹過程,如採藥、抽添、進火、溫養、沐浴等,皆須以真意作用,以調合三寶。丹經又稱此真意為‘真土’,《悟真篇》曰:‘離坎若還無戊巳,雖含四象不成丹。祇緣彼此懷真土,遂使金丹有往還。’金劉志淵解釋說:‘蓋明土為五行之中,三火之主,統八方,根九氣,號真空,空土也。乃種藥大釜,產寶元宮,收無影之光,納八水之液,清淨覺地,長明不夜之鄉,上綜日月鼎,下攝龍虎爐,盜煉乾坤之氣,生成離坎之精,此宮受法,無不達於天仙。……長黃芽,生玉藥,栽培真造,全借於是兼土者,乃真神,意也。聚三元,功七返,不得陽神之機,不能成造化。若神到此則氣應,氣到此則神靈,神靈則形顯,乃出現無方,隨機應靜,表土之神用大矣哉。昔長春真人謂寸心直下如能體,便得終身上大羅。是明真土之用。’
  雷法則稱真意為‘使者’,強調在內煉和施用中真意不可須臾或離。王文卿說:‘人稟天地之氣以生,天地正直無私,人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通,屏息萬緣,則與天地相為表裡,風雨雷電又何難之有。蓋天有日月星光明,可普照天下。人有眼耳鼻,可聞可見識天地間之萬物。地有三江五湖、四海五嶽四瀆,四肢為萬物。此身便是大地山河,無所不備矣。吾果能息緣調氣,以身中克應,合天地之秘密,仍以我之真意,注想於所行之事,則天地真氣隨吾意行,定見執應,此萬無一失之事。蓋吾所生者,意也。善惡皆從意中出。’張虛靖詩曰:‘真心動處合雷機,神合神兮妙更奇。祇此更無差別處,如磁吸鐵不相違。’第五,玄關(玄牝)一竅,內丹諸派皆以為最要。張伯端《悟真篇》曰:‘玄牝之門世罕知,休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏搦兔兒。’元陳虛白《規中指南》論述內丹三要,首闡玄關:‘《悟真篇》云‘要得谷神長不死,須恁玄牝立根基。真精既返黃金室,一顆明珠永不離。夫身中一竅,名曰玄牝,受氣以生,實為神府,三元所聚,更無分別。精神魂魄,會於此穴,乃金丹返還之根,神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂,先天之柄,虛無之宗,混沌之根,太虛之谷,造化之源,歸根竅,復命關,戊巳門,庚辛室,甲乙戶,西南鄉,真一處,中黃房,丹元府,守一壇,偃月爐,朱砂鼎,龍虎穴,黃婆舍,鉛爐土釜,神水華池,帝一神室,靈台絳宮,皆一處也。……崔公謂之貫尾閭、通泥丸,純陽謂之窮取生身受氣初,平叔曰勸君窮取生身處,此元氣之所由生,真意之所由起,故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士不明此竅,則真息不住,神仙無基。’
  雷法亦非常重視玄關的作用,稱之為‘雷竅’。張善淵《雷霆玄論》曰:‘古先聖賢,窮造化之源,探鴻蒙之奧,參玄牝之門,是謂天地根,故曰玄關一竅。玄關一竅者,論耳眼口鼻舌,肝心脾肺腎,臍輪、尾閭、膀胱、谷道,兩腎中間一穴,臍下一寸三分,明堂、泥丸、關元、氣海,皆非也。此竅無邊傍,無內外,無前後,無長短,無闊狹,無深淺,無大小,無東西南北之分,無青紅黑白之別,不著物,不泥象,不增減,無新無舊,無欠無餘。在吾身中之中,為神氣之根,虛無之谷,是曰玄牝,實天地交界之間,陰陽混合之蒂。詩訣云:此竅非玄竅,中中復一中。萬神從此出,直上與天通。人能通此一竅,則萬竅皆通;動一神,則萬神俱動,真雷霆之竅也。貴乎正心誠意,必使精混混而流轉,氣綿綿而徘徊,神融融而混合,心淵淵而澄清,自然真人出現,如魚居深淵,浮遊守規中是也。如此妙用,其義淵深。師曰:一氣鴻蒙,無光無象,五大變化,可道可名,粵從元始法王,懸寶珠於浮黎之初,此義此理也,妙用彰矣。厥後宗師,凡書符篆之先,必聚精合神,於杳冥恍惚之際,運先天一點明靈,隨念而昇,結三花於頂上,攢兩曜於眉間,注睛迸光,作一圓象。此大道也,先天一氣也。包羅天地,總括萬靈,所謂金光四集,曷敢不臨之義也。或書符於紙上,則起乾逆轉,復歸乾而止,然後於圓象中,復作一點,妙在其中矣。此陽精也,自己元辰也。晃曜無邊,充塞宇宙,然後隨意書符於其上,入將布氣,發號施令,罔不周備。是知圓象之中,無所不通,無施不可。夫造化此道,修之於內,則聚靈為寶,超凡入聖。施之於外,則調陰奕陽,濟人利物。至於驅役雷電,制伏鬼神,抑其容易事也。吁!念頭未動,體性湛然,意氣纔萌,神當主一,萬法千經,莫外於此。’所謂‘圓象’,即是雷竅,與內丹家所說的玄牝、玄關同一。章希腎《雷霆一竅圖》曰:‘知此一竅,則冬至、藥物、火候、沐浴、脫胎、結體,皆在此矣。此竅雷霆之竅,得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此,所以沖舉。’
  以上所述五個方面,是丹道與雷法一致之處,顯然,雷法在其形成的過程,大量吸取了內丹學的精粹,內丹的理論及功訣,早已融入雷法之中,成為雷法的有機組成部份。那麼,雷法與內丹相比,又有什麼獨特的東西,以有別於內丹呢?下面亦講三點。
  第一,雷法繼承了道教傳統的符咒之術,並加以合理的改造,這是內丹學所沒有的。道教傳統的符咒之術缺乏系統,雜亂無序,正如葛洪所指出的那樣:‘符皆神明所授。今人用之少驗者,由於出來歷久,傳寫之多誤故也。又信心不篤,施用之亦不行。又譬之於書字,則符誤者,不但無益,將能有害也。’這種雜亂多誤的狀況普遍存在,再加上符咒之術缺乏內在根據,一味強調迷信的作用,因此難以令人信服。新興的雷法從一開始,就把符咒之術建立在內丹修煉的基礎上,要求施術者必須內功精湛,心懷慈悲,凝神聚氣,方可書符。如莫月鼎《書符口訣》曰:‘凡大祈禱書符,必先三二日前,行打坐工夫。當日書符畢,入室打坐,存運功夫,念咒加持,取報應妙,祇在此一符奏效,不可苟簡。若尋常書符,卻祇消凝神定息,念金光咒、音字咒,存金光滿室,萬神森列,營目一周,運神光射紙上,結成雷神形狀,左手運起雷咒結局,右手執筆,一氣勇力,迅筆掃成其形,以速捷為妙,並無散形、咒語,恰有筆法。書畢,恍惚見雷神有飛走之勢,金光滿紙,舌拄上齶,緊閉一身內外之氣,壓下太玄祖氣,閉極,覺身中之氣鬱悶無所寬容,便做音,提起音,以雙局和眼中神光,打入符中。存雷神乘金光飛騰,不侍焚燎而往矣。以神運靈,以氣合形,響應祇在須臾。……符形須是雄勇,聚精會神,神氣飛越而書之,體如蝙蝠,翅分八字,筆力勁健,筆力弱則法力弱。疾如飛鳥,一筆掃成。朝斯夕斯,運筆研墨,模寫形狀,開目儼然如活,默以神會,自然洋洋乎在左右,不可射度。一筆書之,不可再填潤,枯燥濃淡,須是一時精神鼓動,氣勢雄偉,毋生絲毫雜念,毋令片刻間斷。吾之心與筆俱運,吾之氣與咒俱轉,恍惚之間,如見雷神奔走雲霧,號令風霆,萬神聽令,如此行用,萬無一失。苟不如之,良由不能聚精會神,感應之妙也。咒氣罡訣,抑其末事,道豈在是哉!法豈在是哉!’顯然,這種以聚精會神、天人感應為核心的符咒之術與漢唐傳統符咒有著根本的區別,因為它將符咒與丹道、雷法相配合,強調的是人體精氣神的作用。
  第二,道教雷法中大量地吸收了佛教密宗的修持方法,這也是宋元內丹學所沒有的。密宗是中國佛教的一個重要派別,其正式形成宗派,實始於唐開元年間的善無畏、金剛智、不空等,史稱‘開元三大士’。密宗在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提,在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵。宣傳口誦真言咒語(語密)、手結契印(手式或身體姿勢——(身密)和心作觀想(意密),三密相應可以即身成佛。道教雷法諸派尤其是神霄一派,即採納了密宗的‘三密’修持方法,從而豐富了道教傳統的內煉學。
  在吸收密宗‘語密’方面,道教神霄派大量地採用了密宗的真言梵咒,用於修真達靈。如《先天雷晶隱書》中即收有真言密咒二十餘種,其中最為重要的‘天母心咒’,一字不差的取自密宗所傳‘摩利支天真言’。其主法天神一為高上神霄玉清真王長生大帝,一為斗母摩利支天大聖,前者為道教之神,後者為密宗之神,從主神、咒語到修持、行法,始終都貫徹著道、密雙修的原則,於此可見道教、密宗互相融合之內情。
  在‘身密’方面,漢唐的道教十分重視行步的作用,將踏罡步斗作為道教施法最重要的法術,但卻忽略了手式的功能,其‘手訣’的招式甚少。因雷法的興旺,並措鑒密宗的手印之道,道教的訣目也日漸豐富,並與步罡一起,成為道法行持中最重要的形體動作。《道法會元》卷160曰:‘夫步罡者,乘於正氣以御物。訣目者,生於神機而運化。修仙煉真,降魔制邪,莫不基之於此。’‘祖師心傳訣目,通幽洞微,召神御鬼,要在於握訣,默運虛無,因目之為訣。’訣目各有名稱,大多稱某某訣,如本師訣、上清訣、五雷訣、靈官訣等;也有援用密宗之言稱為手印或印,如元師印、火鈴印、天姥印、伏魔印、紫微印等;少數稱局,如雷局。每種訣目都有相應的象徵意義,如雷局象徵著雷霆,火鈴印象徵著流火金鈴,紫微印象徵著紫微大帝,上清訣代表著靈寶天尊,玉清訣代表著元始天尊,太清訣代表著太上老君。由於其取象具體,掐時必須結合行持科儀的具體內容,並常與相應的符、咒、禹步、存想、佈氣相配合,故道書中又將掐訣與體內氣機發動聯繫起來。鄭所南說:‘訣者,竅也。《黃庭經》云:子為人關把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛,掐午則心火之神盛,一一有說,不可盡究。’這樣又使掐訣與氣功內煉結合在一起。道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、運雷、呼風、喚雨、收邪、氣禁、治病、煉功、祈禳等各個方面都要掐相應的訣目,遂使訣目成為道教法術的重要組成部份。
  在‘意密’方面,道教雷法諸派主要吸收了密宗的‘修本尊法’與‘種字法’。如此文前提到的修煉‘金光秘字’,即為密宗‘種字法’在道教內煉法中的演變。類此的修法在雷法文獻中經常見到,可證此法亦普遍為道教符籙派所接受。而密宗的修本尊法,在道教中演變為‘變神’法。所謂‘變神’,即指在內煉或施法時候,道人必須進入一種特異的精神狀態,即化去自我的存在,轉變成為神真,人神合一,‘到此之時,萬慮俱寂,元始即我,我即元始,金光燦爛,掣動天地十方。’也就是說,道者就是元始天尊,就是太上老君,就是他所敬奉的尊神。因此,他的所作所為都是替天行道,代神運化。《上清玉樞五雷真文‧變神》曰:‘凡行雷法之士,每同驅役呼召,並掐變神訣,叩齒五通,存己身身冠九梁冠,朱衣,躡朱履,左右有持幢仙人,執節童子,又有捧印捧劍二仙童。次抹四山,左手剔,陽斗向前,陰斗向後。左手握驅邪院印,右手仗三昧火精劍,存香煙化為雲霧,雷電霹靂,星光閃動,六丁六甲,五雷五龍,諸司將吏,周佈前後,三台北斗,覆己頭上,斗柄指前,勿遮己目,默咒曰:帝思帝思,員門會外。玉皇太真,護我身命。去病除邪,使我奉真,永保此生。急急如律令。咒畢,任意行持。’非常明顯,這種‘變神’的道功為漢唐道教中所無。傳統的道功中有‘存神’,即存思冥想身神及天地之神,但並未合和為一,一個‘變’字,即透露出道教吸收密宗修法的秘密,亦從根本上變革了道教傳統的存神法,從而為道教的內煉學增添了新的活力。
  第三,雷法的宗旨與內丹不同。內丹學繼承仙道的傳統,追求個體生命的永存與圓滿。葛洪所說的‘我命在我不在天,還丹成金億萬年。’最能概括內丹學的宗旨。雷法直系天師道的主脈,主張濟世利民,以安邦護國、普渡眾生為己任。對此,王文卿指出:‘凡求真慕道之士,不論要妙,形還壞滅。不行符水,功行不達於三天。不 NCAFE 精華,神不清悅,不濟疾苦,道果難成。求仙學道欲功行速者,不出斬邪除害,行符咒水,濟人利物,廣積陰德,精勤香火,遇物思拯,正直無邪,終始如初,則何慮不獲輕舉矣。’‘凡求仙慕道之士,不煉內丹,形還外滅;不施符水,不達三天;不積陰功,道果難成。’朱執中亦說:‘內則超出三界,外則救濟萬靈,祈禱雨陽,消弭災禍,制蛟蜃,救危篤,斬妖精,致風雨於目前,運雷霆於掌上,解九玄七祖之罪,消千生萬劫之愆,得之者固守,遇之者夙緣,若能稟戒行持,則三界鬼神拱手聽命。’需要說明的是,以上所言雷法的特別之處,亦被元代以來的內丹家吸收了一些,如全真北宗一派,即重自我內丹的修持,亦非常關心民間的疾苦與社會的安危。丘處機萬里拜會元太祖,‘救億兆於鼎鑊刀鋸之間’即充分體現了道教大乘的精神,從而改變了傳統內丹家獨善其身的作風。許多內丹大師也紛紛施用符咒之術,濟民利物。如王重陽為馬丹陽治療頭痛,‘咒水與之飲,訖而愈。’馬丹陽亦精符咒,曾咒苦水變甘泉,枯樹重萌芽,‘芝陽貧士兩足俱廢,哀甚切,先生咒水與之飲,訖其行如飛。欒武功者久患風痺,百藥無功,先生咒果服之,一日頓愈。’在丹家內部,亦傳授符籙之道。如王重陽傳孫不二,‘授以天符雲篆秘訣。’至於雷法中所用的真言和變神法,亦被一些派別採納,最為典型的是清代以閔小艮為代表的西竺心宗,該派的著作即採擷大量的真言密咒,其內煉法充滿了密宗文化的色彩。這些都是雷法對內丹學影響的表現。
總結全文,初步探討了內丹與雷法的關係。至於更為全面、深入的研究,留待學界同仁的共同努力,以揭示道教內丹學與雷法的奧秘。
注 釋:
見《宋文憲公全集》卷17《送許從善學道還閩南序》。
見《海瓊白真人語錄》卷1,《道藏》第33冊第115頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年3月版。
見《海瓊先生文集》附錄。
見《直齋書錄解題》卷12。
見《道法會元》卷76,《道藏》第29冊第262頁。
見《道法會元》卷57,《道藏》第29冊第152頁。
見《道法會元》卷83,《道藏》第29冊第330頁。
見《法海遺珠》卷1,《道藏》第二六冊第726頁。
見《海瓊白真人語錄》卷1,《道藏》第33冊第116頁。
《歷世真仙體道通鑒》卷49,《道藏》第5冊第386頁。
見《沖虛通妙侍宸王先生家語》,《道藏》第32冊第393、391頁。
見《道法會元》卷70《玄珠歌》注,《道藏》第29冊第234、235、238頁。
見《海瓊白真人語錄》卷3,《道藏》第33冊第130、131頁。
見《海瓊白真人語錄》卷4,《道藏》第33冊第135頁。
見《海瓊白真人語錄》卷1,《道藏》第33冊第111頁。
見《沖虛通妙侍宸先生家語》,《道藏》第32冊第392、394頁。
見《道法會元》卷77《坐煉工夫》注,《道藏》第29冊第276、277頁。
見《海瓊白真人語錄》卷1,《道藏》第33冊第113頁、114頁。
見《道法會元》卷77《書符內秘》,《道藏》第29冊第277頁。
見俞琰《周易參同契發揮》卷五,《道藏》第20冊第225頁。
見《道法會元》卷69《王侍宸祈禱八段錦》,《道藏》第29冊第226頁。
見《道法會元》卷61《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》序,《道藏》第29冊第165頁。
見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷下,《道藏》第4冊第375頁。
見《修真十書‧上清集》卷39《必竟恁地歌》,《道藏》第4冊第783頁。
見《紫陽真人悟真篇三注》序,《道藏》第2冊第971頁。
見《道法會元》卷76《火師汪真君雷霆奧旨》注,《道藏》第29冊第263頁。
見《道法會元》卷71《虛靖天師破妄章》,《道藏》第29冊第239頁。
見蕭廷芝《金丹大成集》,《道藏輯要》昂集四。
見李道純《中和集》卷4《性命論》,《道藏》第4冊第503頁。
見《道法會元》卷85,《道藏》第29冊第347、348頁。
見《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上,《道藏》第4冊第365頁。
見《紫陽真人悟真篇注疏》卷四,《道藏》第2冊第933頁。
見劉志淵《啟真集》卷下,《道藏》第4冊第478頁。
見《道法會元》卷69《王侍宸祈禱八段錦》,《道藏》第29冊第233頁。
見《道法會元》卷71《虛靖天師破妄章》,《道藏》第29冊239頁。
見《道法會元》卷67,《道藏》第29冊第210、211頁。
見《道法宗旨圖衍義》卷下,《道藏》第32冊第614頁。
見葛洪《抱朴子內篇‧遐覽》。
見《道法會元》卷77,《道藏》第29冊第277、278頁。
見鄭所南《太極祭煉內法》卷下,《道藏》第10冊第462頁。
見《道法會元》卷84《一氣雷機》,《道藏》第29冊第344頁。
見《道法會元》卷57,《道藏》第29冊第153頁。
見《抱朴子內篇‧黃白》。
見《道法會元》卷61,《道藏》第29冊第166頁。
見《道法會元》卷76,《道藏》第29冊第274、275頁。
見《金蓮正宗記》卷首序,《道藏》第3冊第344頁。
見《金蓮正宗記》卷3,《道藏》第3冊第345頁。
見《金蓮正宗記》卷5,《道藏》第3冊第364頁。

2011年12月18日 星期日

玄光丹法密訣

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金丹大道,性命雙修。始法天地升降之理,取日月生成之數,身中 用年月,日中用時刻。先要識龍虎,次要配坎離,辨水源之清濁,分氣候之早晚。匹配陰陽 ,聚散水火,交媾龍虎,燒煉丹藥藥。其中理法之精深,功訣之精妙。若非師指,莫能知之 。今有感於後學之士多因未得真訣而難以下手修煉,現將敝人研修多年的玄光丹法內煉密訣 整理出來,供氣功丹道愛好者參考。
玄光丹法是敝人根據師傳的清修丹法和個人10 的練功體驗,以道家內丹法理為主體。融入了佛家禪宗和藏密的內煉心法,通過修證不斷完 善而整理創編成的一套養生丹功。此功具有氣機發動自然,出功長功穩定,安全不出偏和性 命雙修等特點,修煉百日即可小成。全功分七步,此次先介紹第一步功功法內容,並以道家 傳統的傳功方式,將其分為功、訣、法、理、驗5部分進行詳細介紹。其中功部是介紹玄光丹 法的主體練功方法,訣部是傳授練功的心意竅門和秘訣,法部是披露真機內煉心法,理部是 講解功法法理和練功要點,驗部是提供一些練功的體驗。
第一步:聚神光,煉無極。 交乾坤,養三寶
功部
姿勢採用單盤,雙手結定印(雙掌掌心向上,左上右下 相疊,放於臍前,兩拇指尖輕觸)。虛靈頂勁,舌抵上齶,虛心實腹,全身放鬆,自然呼吸 。心無所想,凝神靜養,待心境清靜,氣息平和之時,即可開始練功。
靜中觀想祖竅 內現出一粒白色的明亮光珠,圓陀陀,光灼灼。光珠照亮整個上丹田,通明透亮,虛室生白 。默想約3分鐘後,意想光珠降入丹田內,化為一片光每,光明充滿整個丹田,並用意微微觀 照住這片光明內景。如紅日初升,照於滄海之內,如煙似霧,若隱若現,恍兮惚兮,靜待玄 關開竅,真陽發動。訣曰:身如太虛,真空妙有。每坐須在半小時以上。
收功:眼球 左右各轉動7圈,搓熱雙手熨兩腎,意注命門。靜養片刻,再深呼吸3次即可。
訣部
功為體,訣為用,有功無訣道難成。
一、虛字訣:在觀想光珠時,要把祖竅 處想得虛、空一些,光珠就像是在虛空中放光,照亮上丹田一域。最好不要著意去體會氣感 ,更不要專注於竅位上,這樣能在彙聚先天靈能的同時,有效地防止由於意守頭部造成氣箍 頭頂等偏差的出現。
二、聚光訣:在練功中,如果眼前生起光明,看見光亮時,應及 時進行采煉。其法先以意輕守于光明之上,待光亮自然穩定以後,再以意引光明聚于祖竅之 內,結成一團朱橘大小的丹珠,閃閃發亮。在練功初期,光明的顯現多以光線、光環、光雲 等形式出現,而且飄忽不定。隨著聚光訣的不斷采煉,很快就會凝聚成一團圓形光亮的丹珠 ,進而達到性光皎潔,靈台空明的圓滿境界。
三、意守法訣:在觀照丹田光明之時, 如果出現丹田氣冷,雜念紛飛的情況,可適當地把意念專守于丹田的竅位之上,意氣相隨; 當丹田氣暖,心境清靜之時,則把心念轉守于虛空光明之上,觀光守空。這樣有欲觀竅,無 欲觀光地靈活運用意念,可以有機地調節丹田節的整個采聚過程。使凝煉出來的丹氣不寒不 火,不老不嫩,恰到火候。
四、煉津化精訣:在練功中,口內產生津液時,先不要急 於咽下,待其積聚滿口之時,分3口緩緩下嚥,同時配合觀想津液化成一道溫泉治任脈流注到 丹田中,或行至命門,灌入兩腎內。然後搓熱雙手捂於氣海、命門兩穴上,靜養丹田,培補 真精。
五、調息訣:在觀照丹田光明時,須以意引鼻息轉入丹田氣機的闔辟之中,想 著呼吸的是丹田的元氣,而非外界空氣。調整呼吸使其細、勻、長。
法部
煉不知玄關,便如入暗室一般。坐禪不曉禪機,到底還是野狐禪。內煉之道,知機而入,知 關而過。煉真陽於虛空法度,養元性於湛淵之宗。丹經有雲:知之修煉,超凡入聖。所謂玄關真機者,乃指先後天境界之間的過渡狀態。道家功把它稱為天心來複之時。 如果練功者能夠很好地把握住這個臨界時刻進行修煉,功境就會在短期內得到層次上的提高 。下面敝人把在一步功修煉過程中會顯現的真機及其相應的修持心法整理出來,希望練功者 在實修中能夠靈活地運用。
一、煉虛法:在練功入靜較深的時候 ,常會出現一種空的體驗,在這種體驗裏,練功者會覺得自己空掉了,消失了,一切都化為 虛空,只有一靈真性,虛冥寂照。這時,練功者應把心念定在這種空的感覺上,守住這種空 的境界。萬物皆虛,一靈獨耀。這樣,練功者就能逐漸融入到欲界定(入定層次中的一種) 的境界中。但是,由於人的第七識(我執、執著自我)的作用,大多數人煉到這個關口,會 突然醒覺到自己不見了,並因此而產生強烈的尋找自我的念 頭,當一旦真的把自我的存在感覺回來時,空的境界也就 丟掉了。所以練功者在這個關口必須提起正念,以煉虛心法將心識向深層次的定境中引導, 切勿因第七識的影響而刮起雜念,延誤長功。
二、胎息法:在練功到達一定階段時, 功中會自然出現一種玄關開竅的現象。這時候,練功者會感覺到丹田裏好像突然地開,一股溫暖純陽的真氣流從竅位中源源不斷地湧出。全身好像泡在溫泉裏,溫暖舒 適。此時,練功者須心無雜念地靜守在這個洞開的氣竅,並以意念引導鼻息倒流入丹田之內 。做到心息相依,神氣相隨。如此凝練片刻,就能自然而然調出先天真息,進入呼吸元氣的 胎息境界中。
三、煉光法:隨著練功的深入,功中還會出現一種光的體驗,在這種體 驗裏,練功者會內視到體內

《黃庭紅》曰:神仙道士非有神,積精累 氣以成真。丹道修煉,以精水、火、意土為無上三寶。其修持分為築基煉已、煉精化 氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道之5個步驟。本功一步功就是屬於築基煉已的修煉範疇。
所謂築基煉已,其實質就是養真性,護本命。安爐立鼎,聚煉全真。基者,安神定息 之處所也。已者,心也,靜時曰元性,動時曰真意。其築煉之道,分為大小內外之煉法。小 築基者,乃行攝元歸鼎,產藥內煉之功,以乾元之光寂照于坤陰之地,致虛極,守靜篤。真 陽生時,攝歸於鼎內,合元精以文火鍛煉為靈質丹材。大築基者,乃養靈珠,生外鉛之功。 以性入命中,神守清虛無極之境界,光聚陰陽交感之時刻。煉得金水溶溶,外鉛溫溫。內煉 已者,乃初精益氣,運河車煉液之功。所謂玉池常滴陰陽髓,金鼎時烹日月精。以玉池之甘 津逆煉為還丹之真精,灌溉三田而周流百脈。堅固本命,保養真形。外煉已者,乃一塵不染 ,觀空煉性之功。神守太虛,光透無極。一念不生,灑灑脫脫,先歸根而後複命。
經雲:長生無妙藥,只在一靜中。修丹煉道,以清靜為本,虛空為基。能靜 ,金丹可坐而致矣。本步功在指訣上採用了道家秘傳的太極定印,此印具有開啟心脈,加持 定境的特殊作用。通過配合盤坐姿勢練功,從形體上調節體內的氣脈達到動態平衡,使練功 者迅速步入一個清靜的境界中。再加上觀照光明,虛字訣、煉虛訣和煉光法的綜合運用,就 能逐漸融入到清虛無極的先天真靜定境界中。養煉即久,丹光顯露,精滿神全,還丹指日可 成。
盤坐,它作為丹家所指定的練功姿勢,在其功效原理上確有它的獨到之處,這種 雙腿互相盤壓的坐姿首先從形體上把下盤氣路封鎖住,使體內的氣盡納於上盤,起到較好的 聚氣作用。再通過舌抵上齶,虛靈頂勁,含胸拔背,調息運氣等坐功訣,可起到調節體內氣 機的升降開合作用,使內氣在呼吸吐納中得以淨化,清陽之氣自然周流全身。正因為盤坐有 著如此獨特的濾氣、聚氣和封固防漏的作用,故而常為丹家所採用。
《心印經》有雲 上藥三品,神與氣精。丹道功夫,重在采藥煉丹。藥者,精、氣、神三寶 也。采煉之道,以神守乾宮,透引離中真火,烹煉三寶于金鼎玉爐之內,三田返複,鉛汞相 投,自然太極靜生動,藥產西南坤方。複行周天火候法度,文武養煉,大丹自結矣。本功法 理體系認為,祖竅(金鼎)乃乾陽正位,元神之居所。丹田(玉爐)乃坤陰之地,元精之所 藏。凝神聚氣,神光默默。返照丹田,息氣綿綿,神歸氣穴,坎離相交,爐中聚火,陽光騰 騰。複卦天根現,太極動生陰。內有黍米之珠,落于黃庭之中,點我離中靈汞,結成金液大 丹。其個中玄機如詩曰:陰陽造化道,乾坤交泰功,采聚先天靈,透燃遍虛空。天地 生真液,丹產清靜中。
初練此功,會覺得印堂發暖,眉心似有真氣蠕動,丹田 出現溫熱氣感,一星期後,氣感愈加明顯,丹田冒出絲絲熱氣,上升於心窩,下沖於兩腎, 入靜程度加深,有的可以內見光明,但多數還是閃閃爍爍的,尚欠穩定。10後,丹田結成氣 團,約有雞蛋大小,融融綿綿,眼前亦漸生光明,多以片狀出現。半月後,神氣初融,靜境 出現一個小飛躍。丹田氣有拳頭大小。月餘神光內現,三寶全真,丹田氣運如雷,兩腎如火 炙湯煎。至此,功夫初成。

2011年10月29日 星期六

獨特的氣功補腎養元法

交人要交心,澆樹要澆根。
在人體上,腎臟就是我們每個人的生命之根,生命之源,生存之本。中醫講的很分明:腎主元氣,主陽氣;主水;主精華;主生殖,為先天之本。換言之,只要腎臟功用的強盛,人類才幹精神充分,生命力旺盛。說白了,人的終身,其實就是腎臟的終身。反過來,腎臟一但出了缺點,就會泱及整體機能的運化。就會呈現多米諾骨牌效應,產生連鎖反響。
輕者;腰酸腿疼,四肢無力,四體不溫,胸悶氣短,心慌、盜汗,失眠、多夢,頭暈、頭痛,沒有食欲,消化不良,便秘、脫肛,面色無華,皮膚粗糙,發枯、脫髮,朝氣蓬勃,留意力不集中,性功用障礙。多種婦科疾病等等。
重者:影響生育,喪失勞動才能。腎衰,尿毒癥,以至危及生命。
從古至今,人類無時無刻,都在處心積慮、絞盡腦汁,想方設法的尋覓如何才幹使腎臟愈加強壯,更具有戰役力和抗衰減才能。以及如何可以在短時期內,使腎臟即能得到快速修補;又能簡單、高效、適用,從基本上得到處理的辦法。
     辦法如下:
     站、坐、臥均可。首先全身放鬆,掃除邪念。
    
頭正、身直,含胸拔背,面帶笑容。
    
從肚臍處漸漸的往裏吸氣,同時往裏收腹有前腔貼後腔的覺得。覺得有一束熱氣從肚臍進入,抵達後腰不可呼出皮膚
    
待吸滿後,停留片刻,然後緩緩呼出,同時腹部漸漸鼓起。{開端的1---3下可意想將全身的病氣、一切不適之氣呼出體外,之後不再呼出皮膚}
   
時間緊湊時,可做3次,6次,或者9次不等。時間充足時,可做9次;三個9 次;直至九個9 次。
   
該辦法簡單、直觀、收效快。能在十分短的時間內明顯覺得到發熱、收縮,以至呈現顫動現象。練習過後,馬上就能覺得到神清氣爽,肉體打振。
    
特別是剛剛過完性生活的時分,全身心都出在心情酣暢、整體放鬆的狀態,全身的汗毛孔全部翻開。此時如能凝神靜氣,適時練習,馬上就能覺得到;腎臟霎時充溢、膨漲,遂即腰部發熱發燙。進而有一種無比、極端舒適的覺得傳遍全身,若遊仙境,美好至極。稍傾,便彙集了再次酣戰的能量和才能。關於及時調補、加強基本機能,起到至關重要和不可替代的作用。
為了便當更多的人可以即時學習和控制養元法,也為了使該辦法更普遍的被認可和得以推行,自己決議免費傳授。而且保證質量。
    
常言道:磨刀不誤砍柴功。不管你多麼繁忙,或者正在做多麼驚天動地的大事;也不管你是多麼精神充分和毅力頑強。都需求抽出閒暇之餘,做一下調整、修補和充電。任何一種物質,過度疲倦和透支,所帶來的結果,都是慘痛的,追悔莫及。     
     “養元法除養元補腎之外,對好多的慢性病都能調養。中醫講:腎得補,五臟自安。足以闡明腎臟在人體中的重要性。又講:肝腎同源,盛者同盛,衰者同衰。依照陰陽五行相生相剋原理,又能看出腎臟的強弱,對其他內臟所產生的影響。好比一棵樹,只需樹根有著旺盛的生命力,其他缺點都不在話下。
     “
養元法在美容方面也有著獨到的奇特效果。特別是女士,只需堅持練習一段時間,就會呈現面色紅潤,皮膚細膩,毛髮光亮,身態輕盈等美好之覺得。令人心曠神怡。特別是有婦科疾病的女士,效果尤為明顯。在這方面有很多實例,不一而論。
       
特別值得一提的是:此功法如能認真修煉一段時間,身體中就會分發出一種淡淡的幽香。香味完整有別於任何化裝品。特別是天氣比擬熱、出汗的時分,在口腔、頸部、腋窩、大腿根部十分明顯

存思三氣法——《度人經》的養生方法

存思三氣法——《度人經》的養生方法 存思三氣法是魏晉至宋元流傳的氣功養生和道教修練方法。出自古代道教著名經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》(簡稱《度人經》)。其原文如下: 道言。行道之日皆當香湯沐浴。齋戒入室。東向叩齒三十二通。上聞三十二天。心拜三十二過。閉目靜思。身...